印光大師全集問答擷錄
一言統攝者，所謂淨也。淨極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當。於六即佛頌
研之可知也。一句者，信願行也。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。淨土一切經論皆發明此旨也。一偈者，讚佛偈也。舉
正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，淨土三經之大綱舉也。一書者，淨
土十要也。字字皆末法之津梁。
念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。如無信願，但念佛名，乃屬自力。以無
信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云：得生與否，全由信願之有無。品位高下
，全由持名之深淺。乃鐵案也。
欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
發露懺悔，于淨土法門，最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露
懺悔，必須改過遷善，若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。
今之口談大乘，自命悟道，謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷
煩惱。淫怒痴即是戒定慧，何必斷淫怒痴，由是之故，出言則高於九天之上，行
事則卑入九地之下，如斯之流，名為佛怨。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，至十句已，又須從一
句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難
，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又費力，當從一至三，從四至六，從
七至十，作三氣念。
晨朝十念，儘一口氣為一念，不論佛數多少，唯十念則可，若二十三十，則傷氣
成病。
掐珠念佛，唯宜行住二時，若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
乩壇所說，多屬靈鬼依託當人之智識而作。若說世間道理，則是者尚多，若說佛法，則非已所知，妄造謠言。如金剛直解後，所附之先天古佛寶號，乃滅人 慧命
，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。
專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼
修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三
四往生者。至於持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。
今之修淨業者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信願真切，與彌陀宏
誓大願，感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭皆不思議，隨修何法，
皆無不可，便成無禪無淨土。淨土中人，實百有九十九皆屬無禪無淨土。
他心通有種種不同，且約證道者說，以業盡情空，心如明鏡，當無人問時，心中
一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，
已存納此諸言句之影子。其人以無明錮蔽，了不知覺，而此有他心通，即於彼心
識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能
於餘人見者之心識中，為彼誦之。
扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者，或無此他心通力。其優者則能知人心，
故能借人之聰明智識而為之。然此鬼之靈，但能於人現知之心，借而為用。於識
田中有，現知中無者，或此義非已所知者，便不能引以示人。其去業盡情空之他
心通，實有天淵之遠。
乩壇所開示改過遷善，小輪迴，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至於說天說
佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可
附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。
念佛回向，不可偏廢，然回向祇宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當
從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固
不得常常如是。
至於閱經，當先閱經文，次看註疏。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，疑定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少 頃，
然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念
分別。從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長 福慧。六祖
謂但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳。
古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁，攝心諦聽，
字字句句，務期分明，若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依
心不大攝，亦能誦得清楚。聽者惟聲是託，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，
比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆，而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，
足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明囋歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。
閱經時，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱註疏，當另立一時，唯事研究。當研究之時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無 恭敬
。不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得能撥雲見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計 。於身心
性命，生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。
一心念佛，改惡修善，凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當
作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合，素位而行，方為得之。勸人念佛 修行，
固為第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆尚勸之。倘不能於家庭委曲
方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為捨本逐末，利疏而不計利親。
自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信，仰信佛言，斷斷不可以
已凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。既生信己，必須發願，願離娑婆，
如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。未生淨土以前，縱令授以人
天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，
一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。以故修淨土人，
斷斷不可求來生人天福樂及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信願，
便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。
持名、觀像、觀想、實相，四種念佛，唯持名最契機。持至一心不亂，實相妙理
，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持
名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相
，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
如來於法華、楞嚴、梵綱等大乘經中，稱讚苦行，令其然身臂指，供養諸佛，對
治貪心及愛惜保重自身之心。此法於六度中仍屬布施度攝。以布施有內外不同，
外則國城妻子，內則頭目髓腦，然香然身，皆所謂捨，必須至心懇切，仰祈三寶
加被。唯欲自他業消慧朗，罪滅福增，則功德無量無邊，不可思議。如若心慕虛名，徒以執著之心，效法除著之行，且莫說然臂香，即將全身通然，亦是無益行。
修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不
生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言， 自己中心無主
，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
成就子弟，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭，至其長而
入學讀書，方有受益之基。及能讀書，即將陰騭文，感應篇，令其熟讀，為其順
字面講演之。其日用行為，合於善者，則指其二書之善者而獎之。合於不善者，
則指其二書之不善者而責之。如金入模，如水有隄，豈有不能成器，仍舊橫流之
理乎。
未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可
頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成
修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無
正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜，從茲魔入心腑，著魔發狂。
昔古靈贊禪師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼
謂當設法座，令其師迎其升座禮拜，然後可說。其師依之，逐於言下大悟。使古
靈不如此重法，其師不如此重得法之人，莫道不說，說亦只得文字知見而已。決
不能一言之下，明白本心。語云：下人不深，不得其真。
蕅益大師云：求生淨土，全賴信願，若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，
如銀牆鐵壁，亦無得生之理。印光大師云：蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念
自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事
者之法藥也。此乃淨宗門外之事，不可與信願具足之真修相比，致門徑混濫也。
寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡
，其體必須依正式體，夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧，比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來 藏。今人書經
，任意潦草，非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳，如此書經，非
全無益，亦不過為未來得度之因，而其褻慢之罪，亦非淺顯。
現世國界危岌，尚欲以危險時際，有限精神，作不急之法務，企得大通家之名聞
，以充體面。倘淨土法門，悉皆諦信深知，再研楞嚴及各經論。否則入海算沙，
腦暈心迷，說食數寶，飢寒莫濟，知好歹者，決不以吾言為河漢也。
今人多尚空談，不務實踐。勸修淨業，當理事並進，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全事即理，終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深，兼合自己懶惰懈怠，畏於勞煩持念之情，逐執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。
中陰，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七
日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不
可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲
則或至七七并過七七日等。
投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住于胎中，生時每有親見其
人之入母室者，乃係有父母交媾時，代為受胎，迨其胎成，本識方來，代識隨去也。圓澤之母，懷孕三年，即此種情事，須知眾生業力不可思議，如淨業 已成者
，身未亡而神現淨土，惡業深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。命難未盡，識已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體，此理固亦非全無也。三界諸法，唯心所現，眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。
楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法。然又為持名念佛，決志求生極樂，無上大教。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼餘三種念佛之外，餘者總 為念
實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境，無非顯示於實相理，順背迷
悟之所以耳。如是念實相佛，說之似易，修之證之，實為難中之難，非再來大士
，孰能即生親證。以此之難，固為持名念佛之一格量勸贊。了此而猶欲仗自力以
斷惑證真，復本心性。不肯生信發願，執持佛號，求生西方者，無有是處。持名
一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。于持名
識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。
今之人每以世智辯聰之資，研究佛學。稍知義路，便謂親得。從茲自高位置，藐
視古今。且莫說古今之人，不入已目，即千數百年之高僧，多有古佛再來，或有
法身菩薩示現者，彼皆以為庸常，不足為法。未得謂得，未證謂證，聽其言，高
出九天之上，察其心，卑入九地之下。如是習染，切宜痛除。
善教兒女，為治平之本，而教女尤要。又曰：治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母， 則其
夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。彼學堂提倡男女平權，直是不知世務，須知男有
男之權，女有女之權，相夫教子，乃女人之天職，其權極大。令女子參政等為平權，直是不識皁白者之亂統也。
國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，毋教更為要緊，故教
女比教子關係更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不
為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。
利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利
人之事，乃方可合於修行自利之道。以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利
人仍屬自利，但不可專在外邊事跡上做，其於對治自心之煩惱習氣，置之不講，
則由有外行，內功全荒，反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。
佛法宏曠，唯成佛方可歇手，欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經
所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨，蓮池謂年中常須追薦先亡，不
得謂已得解脫，逐不舉行耳。須知念佛誦經，雖曰薦親，實為現前眷屬親知，開
心地，種善根。及所有薦親功德，回向法界一切眾生，以廣大自他存亡之心量，
以消滅自他存亡執礙耳。至於不主於誠，唯以奢華張羅誇耀於人，則所以親喪作
鬧熱，非人子所宜為也。
一行居集，若文若理，通通皆好。唯禪宗祕密了義經跋，為醒醐中含有毒味之作
。此經出於乩壇。其文悉取華嚴法華楞嚴圓覺之成文，并六祖壇經，及合會禪淨
語錄中文。大通家看之固有益。不具眼者，謂此經乩壇中出，金口親宣。由茲逐
謂乩壇中經，皆是佛經。古有閉目誦出之經，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。
大明仁孝皇后夢感經，其義理利益，皆不思議。而靈峰老人，閱藏知津，目為疑偽。清藏初亦刻入，高宗後又撤去，以防偽濫。
持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智
。持咒以不知義理，但止至誠懇持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其
利益有非思議所及者，禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠懇切，口稱佛號
，身體佛足，必致其如在之誠則可矣。
吾嘗謂治國平天下之權，女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者
，即可希聖希賢，大立德業。無天姿者，亦可循規蹈矩，作一善良人民。若捨此
不講，而專欲操權與男人同，則是亂天下之第一大禍也。
念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應道交。雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現，
絕無佛聖迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現。心造佛國，臨終則佛國相現。
謂相隨心現則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說
之。
良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量，
終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通
身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂流入
狂派者有之。參禪一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故，一則無善知識提持抉擇，二者學者不知禪之 所以。名為
參禪，實為誤會。
法門雖多，其要唯二。曰禪與淨，了脫最易。禪唯自力，淨兼佛力。二法相校，
淨最契機。如人度海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世眾生，雖此堪行。
否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，
即念無念。禪教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。
有一祕訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。
諸惡眾善，皆須在心理上論。不專指行之於事而己。心地上了不起惡，全體是善
。其念佛也。功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主
敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。
念佛須善發心者，心為修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，
功德無量無邊。況身口意三業，恆以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利，不願利人，所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自 衒自矜
之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦復不少。故修行人，皆須善於發心，不止念佛人耳。
念佛時各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念彌陀經，經完，念往生咒，或三遍或一遍。然後舉讚佛偈。至偈畢。接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。即 繞念
。須從東至南至西至北繞。此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞。此
方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過。不可不知。繞念一半。即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪念佛十聲觀音勢至清淨大 海眾各三聲
。然後念發願文。在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定。正不必
令他人為立法則也。
念而無念，無念而念者。乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。未相應前、不起心動念念、不念矣、雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶 念。
故云念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之
念相，而復念念無間。此種境界，殊不易得。不可妄會。
觀想一法雖好，必須了知所見佛像，乃屬唯心所現。若認做心外之境，或致著魔
發狂。不可不知。唯心所現者。雖其像歷歷明明，實非塊然一物。若認做外境，
作塊然實有，便成魔境矣。
色欲一事，乃舉世人之通病不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為 賢。
祗由打不破此關，反為下愚不肖。兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經云，若諸
世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除
，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離，即念
佛門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍
，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不淨想。親想者。見老者作母想，長者作
姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視
一切女人，總是吾之毋姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，
便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者
，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念
，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍
見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙。則
妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞
更穢。何得愛其外皮，而忘其裏之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛
除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，致其沒後不入
女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。
然欲于見境不染心，須于未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。
否則縱不見境，意地仍復纏綿，
終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
終日終年終身念佛之人，豈可于佛，不行禮敬。
十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不
。若不禮佛，便難感通。
何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。
求子，先須從培德節欲起。印施善書，乃培德之一端，非止乎此而已。培德當常
看感應篇，陰騭文。善則隨分隨力而行，惡則如怨如仇而去。節欲一事，其理甚深，其關係甚大，其話甚不易說。夫天生男女，聖人法天立則，令男女居 室，以
為人倫之最大者。以上關風化，下承宗祧。豈為人日圖快樂，而常以欲事為事乎
。貪欲之人，其精簿而無力，如耗種不能生芽，故難生。即生，多多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必單弱柔懦，無大樹立。若能保養精神，節欲 半年，待其婦
天癸發後，擇良宵吉期，相與一交，決定受孕。從此永斷欲事，則所生之子，不
但性行貞良，欲念輕薄。而且體質龐厚，無諸胎毒痘疹疾病等患。天癸，即經水也。經水盡後方受孕，餘時多不受孕。經水未盡，斷不可交 。交則婦即受病成帶
，勿望受孕矣。人之大倫之事，豈可惡日惡時而行，故須擇良宵也。
所見之境有一分，不可說一分，亦不可說九釐九，過說亦罪過，少說亦不可。何
以故，以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明
邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自衒，亦有過。若向一切人說則有過，除
求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關
，而台教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心冀勝境界。勿道
其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受矣，況其境未必
的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既
不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，
以不被魔轉即能上進故。
魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，
了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光
雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現，以凡所有相皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現，以此理勘，則便隱。此勘驗真偽之大冶洪鑪也。修 淨業人，
不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。
倘不善用心，或致受損，不可不知。
儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地
懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠則
誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始
本合一，則成佛。
世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，逐致殺害生命，業
上加業，實為可憐。人生世間，凡有境緣，多由宿業，既有病苦，念佛修善，懺
悔宿業，業消則病癒，彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業。即有大威力之
正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，
向鬼神祈禱，即為邪見。
參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。念佛偏執唯心而無信願。或有信願而
不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享
五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生。出家為僧，一聞千悟，得大總持。宏
揚法道，普利眾生者。皆不得名為有淨土矣
陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，
眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生于善惡道中，一亳不能自作主宰。
如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公
，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。
隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣
吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。或有公
私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有
願云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故
十念念佛，亦得往生也。
闡直指人心之法，令人親見本來面目。後世名之曰宗。是以宗之悟解為目，教之
修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。宗家之教，即機鋒轉語，揚拳豎拂，或語或默，種種作用，皆悉就彼來機，指歸向上。真諦則一法不立， 所謂實
際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教則真俗
并闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。
初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。若根機稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果，若是大乘 根性
，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。與無緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施以及六度萬行。度脫一切眾生，令入無 餘涅槃。
不見能度之我，與所度之人及眾生，併所證之無餘涅槃之壽者相。由其四相不著
，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十
地等覺之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿智斷究竟之佛果耳。又以末
世眾生，根機陋劣，匪仗如來洪誓願力，決難現生即出生死。由是以大慈悲，特
開一仗佛慈力了生脫死之淨土法門。但具真信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善，併六度萬行種種功德，悉以回向往生。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。
鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
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